《南渡北歸》讀書(shū)筆記

細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么總結(jié)呢？不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編為大家整理的《南渡北歸》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《南渡北歸》讀書(shū)筆記1

縱觀(guān)歷史從戊戌變法到民國(guó)，中國(guó)人民在各個(gè)方面從未抬起頭來(lái)。但在民國(guó)后，有一群大師，他們以自己獨(dú)有的方式，或?qū)懺?shī)，或考古，或研究科學(xué)，都在為中華做出偉大的貢獻(xiàn)。

今天，我便推薦一本書(shū)《南渡北歸》，作者是岳南，該書(shū)有上中下三冊(cè)。它講述的是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大師群體的一系列故事。

南渡北歸封面(劉彥江攝)

大師雖然早已遠(yuǎn)去，但是，他們給我們留下的，是寶貴的精神。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)一潭死水，是蔡元培當(dāng)上了北大校長(zhǎng)后，兼容并包，銳意進(jìn)取，才把北大從深淵里拉了出來(lái)，成了一個(gè)嶄新的北大。他認(rèn)人為賢，這是大家都公認(rèn)的。

除了蔡元培了以外，還有一些人，他們也有寶貴的精神，譬如傅斯年，他雖然無(wú)比高傲，但是，他有才氣，被形象的稱(chēng)為“傅圣人”。他在這期間創(chuàng)辦了史語(yǔ)所，為歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)做出了很多的貢獻(xiàn)。我欣賞的，就是傅有著勇往直前的精神。正是因?yàn)樗麄兊呐拓暙I(xiàn)，我們才能追上世界的步伐。

再譬如金岳霖，他是非常有名的哲學(xué)家，他對(duì)哲學(xué)，有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。他在邏輯學(xué)上有著偉大的成就，把他的學(xué)生殷海光教導(dǎo)成有名的學(xué)者、教授。但這不是重點(diǎn)，我還想說(shuō)的是他為我們留下的精神便是對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)，這是非常寶貴的。因?yàn)椋谒囊恍┩兄?，有些因?yàn)樽约涸趷?ài)情方面的問(wèn)題上付出了慘重的代價(jià)。但是，金岳霖卻沒(méi)有插手林徽因和梁思成的愛(ài)情，自己靜享孤獨(dú)，留下了一段佳話(huà)，被世人所稱(chēng)頌。

還有陳寅恪，他是清華四大導(dǎo)師之一，也是一位文化大師。我認(rèn)為，他留下的精神就是“獨(dú)立的精神，自由之思想”，還有他在晚年時(shí)，對(duì)他著作的執(zhí)著和專(zhuān)注。他雖然受盡了很多不公正的待遇，但是，也讓我們看到了文人的風(fēng)骨。還有很多大師，他們也留下了很多精神，但在這里，我不一一贅述了。

確實(shí)，作者在寫(xiě)此書(shū)是帶著濃烈的主觀(guān)感受，而且“雖缺史家之大視野，少史家之大悲憫，無(wú)史家之深思考。”但是，它仍然是一本不容質(zhì)疑的好書(shū)，它揭露了我們所不知道的歷史，豐富了我們對(duì)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)，也可以讓我們學(xué)到歷史，以正確的價(jià)值觀(guān)來(lái)看待這些問(wèn)題，以此來(lái)避免更多的悲劇。

《南渡北歸》讀書(shū)筆記2

時(shí)隔六年，花51小時(shí)重刷，仍遺漏許多腳注，不知是因?yàn)樽约赫娴睦狭诉€是交叉資料接觸多了，沒(méi)有第一次讀時(shí)的激動(dòng)。六年來(lái)，多次向朋友推薦此書(shū)，而本次閱讀，只想給自己的民國(guó)情結(jié)做個(gè)了結(jié)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)歷史上的三個(gè)時(shí)期，留給后人太多的眷戀與遐想:先秦的諸子，魏晉的名士，民國(guó)的教授。不知道該感謝那些時(shí)代的統(tǒng)治者給予他們的包容，還是該贊美這些前輩們的水平、思想與個(gè)性，不論怎么說(shuō)，當(dāng)我們接觸到跟他們相關(guān)的文字時(shí)，心無(wú)疑被揪住了。

岳南先生以考古學(xué)的深厚功力、結(jié)合歷史學(xué)的起伏跨度、貫穿文史通行的春秋筆法，真可謂洋洋灑灑，蔚為大觀(guān)。勉力總結(jié)幾句話(huà)，括而言之如斯:《南渡》關(guān)乎民族存亡，悲憤中暗藏激勵(lì)，鋪陳開(kāi)闔，諸大師交相輝映，國(guó)家危亡之際，軍事為文化教育撐起半片天空，逃亡之中不忘國(guó)恥，奮發(fā)圖強(qiáng)以期自救，可謂用血寫(xiě)就;

《北歸》之際，本當(dāng)摒棄嫌隙復(fù)興中華，怎奈糾結(jié)于政治之漩渦，文人本夾縫，無(wú)奈又相輕，陣營(yíng)本無(wú)義，偏偏說(shuō)渭涇，此謂之以淚寫(xiě)也;《離別》時(shí)令本傷感，偏讓書(shū)生站隊(duì)忙，見(jiàn)證時(shí)代的大師們被政治撕扯，或駐守，或流亡，或偏安，或旁觀(guān)，最終都輸給了歲月和紛爭(zhēng)，大師們不按排名先后相繼落幕，大師之后無(wú)大師，我輩徒勞為感傷，此可謂血淚相和而寫(xiě)。

《南渡北歸》讀書(shū)筆記3

《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來(lái)，許多大師的風(fēng)骨并沒(méi)有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大師的剪影。梁?jiǎn)⒊皇潜姸啻髱熤械囊晃?，但?duì)我個(gè)人而言，他是主角。

梁?jiǎn)⒊囊簧坪醵荚谂c變革、混亂的時(shí)代背景聯(lián)系在一起，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對(duì)奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴(yán)重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過(guò)程中，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了一個(gè)新詞：中華民族。他在《歷史上中國(guó)民族之觀(guān)察》一文中，七次使用了“中華民族”這一詞。他認(rèn)為，中國(guó)人家庭觀(guān)念、鄉(xiāng)土觀(guān)念濃厚，但毫無(wú)國(guó)家意識(shí)，只知道服從權(quán)威和統(tǒng)治者，不知服從國(guó)家和主義。他在那些舉國(guó)困苦的年代，為了中國(guó)文學(xué)的未來(lái)而擔(dān)憂(yōu)，他一面主張引進(jìn)西學(xué)，一面主張中國(guó)人要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，在那段動(dòng)蕩不安的歲月里，梁?jiǎn)⒊闷鹞膶W(xué)的筆，書(shū)寫(xiě)下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無(wú)知和淡淡的無(wú)奈，隕落的夢(mèng)想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最美好的記憶，在成長(zhǎng)中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長(zhǎng)的河。少年的夢(mèng)想在風(fēng)中實(shí)現(xiàn)。

大時(shí)代中的大人物和小人物

穆旦說(shuō)：“但如今，突然面對(duì)著墳?zāi)?，我冷眼向過(guò)去稍稍回顧。只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部努力，不過(guò)完成了普通的生活?！钡牵谀莿?dòng)蕩的年代，那些學(xué)者們只是完成了普通的生活嗎?我想，答案是肯定的。“南渡北歸”的含義在于一批自由主義知識(shí)分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，帶著自己的個(gè)人理想和抱負(fù)，越過(guò)臺(tái)灣海峽，進(jìn)行第二次南渡，并最終長(zhǎng)眠臺(tái)灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識(shí)分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉(cāng)皇張望時(shí)，卻不知如何適應(yīng)，終于在大時(shí)代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動(dòng)的知識(shí)分子，緊守故土，積極改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權(quán)貴，紅極一時(shí)，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅是大人物在大時(shí)代中的抉擇，也是小人物在大時(shí)代的縮影：有的人選擇了逃離，有的人選擇抗?fàn)?，有的人選擇固守不動(dòng)，有的人選擇投靠他人《南渡北歸》用學(xué)者們的選擇來(lái)淋漓盡致地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代中每個(gè)普通人的抉擇，知識(shí)分子精英的變遷只是那個(gè)年代中一個(gè)小的倒影，而南渡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止知識(shí)分子精英，南渡的還有中國(guó)人民的精神和財(cái)富，那些大人物的遠(yuǎn)去，不僅僅是個(gè)人的遠(yuǎn)去，也是一個(gè)時(shí)代的遠(yuǎn)去。

“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師?！泵總€(gè)人在讀完這本書(shū)后，都會(huì)為此感嘆和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師在獨(dú)自嘆息呢?大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當(dāng)他們遠(yuǎn)去，卻能把那堅(jiān)定的足跡留給后人。他們?cè)诿鎸?duì)國(guó)破家亡時(shí)毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅(jiān)持教學(xué)科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強(qiáng)烈的自強(qiáng)精神。而現(xiàn)在，我們身處和平年代，卻每天在面對(duì)著他們辛苦捍衛(wèi)的中華文化時(shí)抱怨，沒(méi)有了當(dāng)初的力量與激情，是時(shí)代造就了他們，還是時(shí)代糟蹋了我們?

一本書(shū)的好，不再于別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，而在于它對(duì)我們心靈的升華。

《南渡北歸》讀書(shū)筆記4

《南渡 ……此處隱藏1069個(gè)字……責(zé)任?！啊袊?guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一分子，不能不關(guān)心的。不過(guò)我們要知道救國(guó)的方法極多，救國(guó)又不是一天的事，我們只要看日本對(duì)于圖謀中國(guó)的情形，就可以知道了?！覀儸F(xiàn)在，只要謹(jǐn)記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘了救國(guó)的責(zé)任，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)地救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人才，將來(lái)為國(guó)家服務(wù)?！?/p>

梅貽琦對(duì)于這些基本思想終生奉行不渝，而且隨著實(shí)踐的不斷深入而加以充實(shí)、完善。梅本人從來(lái)沒(méi)有被稱(chēng)為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請(qǐng)來(lái)了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師，并在短短的五六年間，使清華創(chuàng)造了一個(gè)舉世矚目的“黃金時(shí)代”。而他的教育思想也在風(fēng)雨的磨礪中漸趨大成，在遍布世界的清華校友心目中，提到梅貽琦就意味著清華，提到清華也就意味著梅貽琦。梅氏本人作為中國(guó)最有聲望和成功的教育家被譽(yù)為“清華之父”和清華“永遠(yuǎn)的校長(zhǎng)”，而后來(lái)的校長(zhǎng)無(wú)一人可與之匹敵。

感言：“梅先生不但是個(gè)真君子，而且是一個(gè)中西合璧的真君子，他一切的舉措態(tài)度，是具備中西人的優(yōu)美部分?！薄懊肥享犻L(zhǎng)的身材常配一身青布長(zhǎng)衫，臉型如棱角分明的雕塑，風(fēng)度翩翩，算是那個(gè)時(shí)代的美男子，被譽(yù)為‘中國(guó)學(xué)者的完美典型’和‘中國(guó)學(xué)者的理想化身’”。梅貽琦，便是我心中“中國(guó)學(xué)者的完美典型”。

《南渡北歸》讀書(shū)筆記6

南渡記這本書(shū)是馮鐘璞所撰寫(xiě)的，它是以孟教授一家為主題，來(lái)寫(xiě)二戰(zhàn)抗日的時(shí)候一些故事。通過(guò)這本書(shū)，讓咱們看到了中國(guó)本來(lái)的影子?？吹搅丝谷諘r(shí)候中等階層的人們。他們奮力地學(xué)習(xí)，時(shí)刻籌備著，時(shí)刻盡力著為國(guó)度服務(wù)。

首先，這一本書(shū)寫(xiě)了抗日時(shí)代的西南結(jié)合大學(xué)，以七七事變后孟樾教學(xué)一家的事件為重要的描述點(diǎn)，描寫(xiě)了清楚的抗日北平文明世界。故事中的主要人物有孟樾傳授，孟靈己，孟離己跟孟合己，呂清非，呂碧初，也就是差未幾孟樾教授一家人。

西南聯(lián)合大學(xué)是一所抗日戰(zhàn)役是十分有名的大學(xué)，大學(xué)里面上課的同窗們無(wú)比當(dāng)真。大家為了報(bào)效我們敬愛(ài)的祖國(guó)努力著。然而日本部隊(duì)一來(lái)，西南聯(lián)合大學(xué)的校址從北方匆匆移向了南方。中國(guó)的軍不太整潔，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)天然大事不妙。就連北平城也丟了。

于是孟樾教授一家中就有許多人加入抗日戰(zhàn)斗。西南聯(lián)合大學(xué)里很多學(xué)生也都紛紜表現(xiàn)不滿(mǎn)，盤(pán)算跑到抗日第一線(xiàn)。

讀完了這一本書(shū)，我清楚了歷史的多少點(diǎn)：首先，一個(gè)國(guó)家懦弱了，其它國(guó)家絕對(duì)來(lái)說(shuō)也就強(qiáng)盛起來(lái)了，其次，當(dāng)人們有信心的時(shí)候，任何事情都有可能勝利，但是一旦失去了理智，就相稱(chēng)于失去了所有。日本軍在中國(guó)境內(nèi)干著一些讓人無(wú)奈接收的事情，而中國(guó)人不反抗，是因?yàn)槲覀兪チ死碇?，我們二心想著?duì)抗，但究竟國(guó)家已經(jīng)脆弱了，只有一個(gè)神奇的人，可以將這個(gè)國(guó)家重新帶動(dòng)到繁榮富強(qiáng)的境界上。

當(dāng)初，中國(guó)繁榮了，富強(qiáng)了，繁榮了。都是由于人們有了信心，有了信念就相稱(chēng)于有了理智，有了理智，就能夠讓中國(guó)從新鼎盛!

《南渡北歸》讀書(shū)筆記7

《南渡北歸》描述了抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，中國(guó)知識(shí)分子和民族精英的生活，以及從敵占區(qū)流亡西南的故事。時(shí)間從1937年七七盧溝橋事變始，繼之平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)等大學(xué)南渡西遷，先長(zhǎng)沙后昆明、蒙自辦學(xué)的歲月，同時(shí)涉及中央研究院史語(yǔ)所、同濟(jì)大學(xué)、中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在抗戰(zhàn)烽火中艱難跋涉的歷程。突出地描寫(xiě)了蔡元培、胡適、陳寅恪、傅斯年、梁思成、李濟(jì)、林徽因、金岳霖、梅貽琦、馮友蘭等大知識(shí)分子的生活、學(xué)術(shù)、精神與情操，搜羅宏富，規(guī)模宏大，意旨宏遠(yuǎn)，堪稱(chēng)中國(guó)知識(shí)分子抗戰(zhàn)時(shí)期的群雕。

岳南的南渡北歸，寫(xiě)解放戰(zhàn)爭(zhēng)老一輩革命家和先烈們不畏艱難取得勝利的史詩(shī)。世人常常說(shuō)，苦難是鑄就文學(xué)的一把堅(jiān)實(shí)的榔錘。話(huà)說(shuō)到這個(gè)地步，免不了又是那些老掉牙的議論式舉例——司馬遷遭受宮刑后寫(xiě)下的《史記》，魯迅始終稱(chēng)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”；馬爾克斯的處女作《枯枝敗葉》出版前，他每夜都把手稿抵扣在自己居住的旅館當(dāng)作押金；三毛將生活里的顛沛流離作成靈感，拾進(jìn)自己的文學(xué)作品里……文學(xué)在個(gè)人身上所體現(xiàn)出的規(guī)律，也能在時(shí)代的變遷中被發(fā)現(xiàn)。地勢(shì)最為險(xiǎn)峻的懸崖，如果能開(kāi)出花朵，那它總是沁人心脾、芳香萬(wàn)里的。就如同戰(zhàn)火紛飛的年代，若是出現(xiàn)了一絲能撼動(dòng)人心的思想，那它便能成為照亮青年的明燈。為什么有人能在魏晉那混亂的國(guó)家關(guān)系中立足，找到自己的信仰；為什么有人能在盛唐潰敗離析時(shí)憂(yōu)心天下，依然不放棄對(duì)國(guó)家的希望；為什么也有人能在宋朝國(guó)力羸弱，向他國(guó)低下頭顱的那一瞬間，仍緊握手中的長(zhǎng)槍?zhuān)瑸槭匦l(wèi)疆土的愿望奔赴死亡？我想，答案一定是清楚明了的。

看看中國(guó)文化的脊梁。都說(shuō)百無(wú)一用是書(shū)生，又說(shuō)仗義每多屠狗輩，負(fù)心多是讀書(shū)人，然而，一場(chǎng)抗戰(zhàn)，生存狀態(tài)被打破，那樣多的讀書(shū)人在紛亂的戰(zhàn)火中不忘初心，堅(jiān)守學(xué)術(shù)精神與情操，亂世之中更顯中國(guó)文化本色。

中華文明之所以能夠延續(xù)五千年，一定離不開(kāi)人的努力，我的腦海中突然想起了岳飛，屈原，譚嗣同等等，中華民族萬(wàn)歲。每一個(gè)人都應(yīng)該好好努力，成為最好的自己。

《南渡北歸》讀書(shū)筆記8

其實(shí)《南渡北歸》有三本書(shū)，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。戰(zhàn)火紛飛的年代，傅斯年、胡適、陳寅恪、李濟(jì)、梅貽琦、梁?jiǎn)⒊?、梁思成、童第周、董作賓、郭沫若、王國(guó)維等國(guó)之大師，為祖國(guó)而奔走，為民族崛起而奮發(fā)。想當(dāng)年，他們也曾風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，精力充沛的想要在各自的領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)可在人生最該得意的時(shí)刻，卻遭受日軍侵華帶來(lái)的國(guó)破家亡的痛苦，萬(wàn)里遷徙，在西南一隅忍受貧困疾病，為中華民族保存文化血脈?？箲?zhàn)勝利后，本該歡天喜地繼續(xù)自己的事業(yè)，怎奈又逢國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。民國(guó)時(shí)期的大師們，在他們一生中，遭受了很多的艱難困苦，在精神與物質(zhì)的雙重折磨下，依然能夠勤于治學(xué)，并在那樣困難的條件下做出如此輝煌的成績(jī)，不得不給人以很大的震撼。

有時(shí)為大師的趣事兒逗樂(lè)，王國(guó)維擔(dān)任清華四大導(dǎo)師前特意跑到溥儀那里請(qǐng)示。有時(shí)為大師的決絕震撼，“思想如不自由，毋寧死耳”的王國(guó)維毅然地投湖自盡。童第周的形象也鮮活了起來(lái)，他不再只是著名的生物學(xué)家，還是在田壟邊卷起褲管和妻子一起捉青蛙的李莊人?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)勝利以后，那些在李莊生活的知識(shí)分子開(kāi)心的走向街頭的描述也令人為之深深感動(dòng)。也更加深刻地去理解甲骨文的發(fā)掘與識(shí)別對(duì)中國(guó)歷史的意義。那些大師們不僅僅只是名字印在腦海里了，他們事無(wú)巨細(xì)的生活呈現(xiàn)了活靈活現(xiàn)的人物。還有一些可能被我們誤解的歷史在這里也被澄清。

讀這本書(shū)的時(shí)候思緒萬(wàn)千，卻發(fā)現(xiàn)寫(xiě)讀后感時(shí)卻無(wú)從下手，內(nèi)容太多，自己功力有限，不知如何講起，如何總結(jié)，說(shuō)一些感悟吧。我看南渡時(shí)是最激情的，雖然戰(zhàn)火紛飛，但每個(gè)人都是激情四射，眼中充滿(mǎn)光芒的，他們?yōu)閲?guó)家保留文明的火種。北歸是有些傷感，離別是極度傷感。南渡、北歸、離別，人生也就幾十載，折騰著、折騰著，人老，發(fā)白，曲終人散。也可以說(shuō)這是一本帶有情緒的中國(guó)近現(xiàn)代史，三本書(shū)看完除了對(duì)大師們有了比較形象地理解外，也對(duì)真實(shí)的歷史有了一定的思考。人是活的，思想是自由的，而所有記載下來(lái)的東西都變成了死的，固化的，一味地盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。但所有記載下來(lái)的書(shū)都對(duì)我們有所指導(dǎo)，重要的是我們要有自己的判斷與審美。